ZT Charity - шаблон joomla Форекс

fb twitter insta

COM_TAGS_DEFAULT_PAGE_TITLE

سماح إدريس

  • الجامعة الأميركية في بيروت : ندوة ثقافية

    بتاريخ 23 نيسان 2014 أقام نادي السنديانة الحمراء في الجامعة الأميركية في بيروت، بالتعاون مع حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، ندوة ثقافية، شارك فيها: سماح إدريس عن الحملة، ورئيسُ مكتب مقاطعة إسرائيل (التابع لوزارة الاقتصاد اللبنانية) هيثم البوّاب، وممثل عن حركة التضامن مع الشعب الفلسطيني في اسكتلندا (رايان سوان ــ قرأ الورقة أحمد الحلاني من الحملة المذكورة). 

  • إذاعة البشائر: مقابلة مع سماح إدريس عن موقع الحملة الالكتروني الجديد

    بتاريخ ٨ نيسان ٢٠١٥ اجرت إذاعة البشائر مقابلة مع سماح إدريس عن موقع الحملة الالكتروني الجديد.

    انقر هنا لسماع المقابلة.

  • التطبيع الثقافي: التعريف، المخاطر، القانون، المعايير، الذرائع، المسؤولية*

    سماح إدريس

    تتناول مداخلتي التطبيعَ الثقافيّ. لكنْ أجد لزامًا عليّ، بحكم وجودي للمرّة الأولى في بدنايل، أن أعرّف قليلًا بحملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان، وبمبادئ عملها.

    1) انطلقتْ الحملة عقب مجازر جنين، رسميًّا، ربيعَ العام 2002. وهي حملة غير رسميّة، تعتمد معلوماتٍ موثّقة تفضح تواطؤَ شركاتٍ معيّنةٍ مع الكيان الصهيونيّ. تتألّف الحملة من متطوّعين، لا متفرِّغ بينهم، يجمعهم هدفٌ واحد: الإسهامُ في عزل الكيان الصهيونيّ على طريق زواله.

    2) حملتُنا لا تعترف بشرعيّة كيان العدوّ. وكلُّ ذكرٍ لكلمة "إسرائيل" في هذه المداخلة، وفي كلّ أدبيّات الحملة، يحيل على الكيان الصهيونيّ اللاشرعيّ الغاصب.

    3) المقاطعة ومناهضةُ التطبيع ليستا بديلًا من المقاومة المسلّحة، بل كلُها آليّاتٌ مشروعةٌ للتحرير. لكنّ المقاومة المسلّحة من صنع قلّةٍ شبابيّةٍ في الأغلب، أمّا المقاطعة ومناهضة التطبيع فيُفترض أن تكونا أوسعَ جمهورًا.

    4) الحملة تدعو إلى مقاطعة كلّ شيء إسرائيليّ، وذلك بموجب مبادئنا الوطنيّة والقوميّة والإنسانيّة، وكذلك بموجب قانوننا الصادر سنة 1955، الذي سنذكره لاحقًا.

    5) أملُ الحملة أن يقاطعَ اللبنانيون وغيرُهم كلَّ شيء غير إسرائيليّ إنْ كان يَدعم "إسرائيل." لكنْ، في حال تعذُّرِ ذلك، فإنّها تقترح مبدأيْن عمليّيْن: أ) قاطعوا ما استطعتم إلى ذلك سبيلًا. ب) قاطعوا الأسوأ قبل السيّئ. [1]

    6) معيارنا للمطالبة بمنع أيّ منتوج استهلاكيّ أو ثقافيّ إسرائيليّ هو: "قانون مقاطعة إسرائيل." أما معاييرُنا لطلب مقاطعة أيّ شركة داعمة لـ"إسرائيل" فأبرزُها: 1) بناؤها لمصانعَ و"مراكزِ بحثٍ وتطوير" في أراضٍ "طُهّرتْ" من الفلسطينيين. 2) شراؤها لشركاتٍ إسرائيليّةٍ أو لأسهمٍ فيها. 3) تقديمُها دعمًا ماليًّا مباشرًا إلى جمعيّات "خيريّة" وصهيونيّة.[2]

    7) معركتُنا مع "إسرائيل" وداعميها تشمل القيمَ الأخلاقيّةَ والإنسانيّة. ولهذا فحملتُنا لا تواجه العنصريّةَ والطائفيّةَ بعنصريّةٍ وطائفيّةٍ مضادّتيْن.

    8) معركتُنا مع "إسرائيل" معركة ثقافيّة وأكاديميّة وإعلاميّة وفنّيّة، لا عسكريّة واقتصاديّة فقط. و"إسرائيل" هي أكثرُ مَن يدرك ذلك؛ ولهذا تَجْهد في طمس وجهها الدمويّ من خلال إبراز وجوهها العلميّة والفنّيّة والأكاديميّة و"الإنسانيّة" (خصوصًا الداعمة لحقوق المهمَّشين والأقليّات).[3] ومن هنا فإنّ الدعوة إلى مقاطعة أيّ مشاركةٍ فنيّة أو ثقافيّة عالميّة في "إسرائيل" هي دعوةٌ من أجل صون الفنّ والثقافة من الاستغلال الإسرائيليّ.[4]

    التطبيع: التعريف والهدف

    التطبيع هو السعيُ إلى ترويض عقولنا على تقبّل الفكرة الآتية: لا إمكانيّةَ لعيشنا إلّا بقبول القامع وشروطِه. وهذا التقبّل ناجمٌ عن قناعتنا بأنّ القامع أقوى منّا الآن، وربّما إلى الأبد؛ أو هو ناجمٌ عن جهلِنا بلحظاتِ قوةٍ وفَخارٍ وانتصارٍ في تاريخنا القديم أوالحديث.

    ويتفاقم خطرُ هذا التفكير إلى حدّ اعتبار القمع الذي نتعرّض له أمرًا "طبيعيًّا،" لا مجرَّدَ استسلامٍ للواقع. وقد يذهب بعضُنا إلى القول بأنّنا "نستحقّ" هذا القمعَ لعلّةٍ فينا، في "عقلنا العربيّ" أو تاريخنا أو ديننا أو تركيبتنا الاجتماعيّة.

    في هذه الأثناء، يواصل القامعُ قمعَه، ولكنّه يسعى ـ ـ بالتوازي مع ذلك ـ ـ إلى تلميع صورته، بحيث يبدو: حارسًا لقيم الحداثة، ومنقِذًا من الضلال، وقاطرةً لتحرير الشعوب الضعيفة. هنا يحرص القامعُ على "الحوار" مع المقموع بهدف تشريبه قيمَه "الإنسانيّة"؛ أيْ إنّه يحاول ألّا يفرضَها عليه بالقوّة بل بأسلوب الندوات ووِرش العمل المشتركة، كي تصبح في النهاية مذوَّتةً (internalized)، راسخةً في ذات المقموع بشكلٍ آليّ، بحيث يستطيع المقموعُ "المقتنعُ حديثًا" أن ينشرَها بين المقموعين الآخرين وفي العالم.

    هل من نتائجَ إيجابيّةٍ يحصدها المقموعُ من هذا الحوار أو التطبيع؟

    أحيانًا يحصل المقموعُ على بعض المكاسب، لكنّها مكاسبُ لا تغيّر كثيرًا في بنية القمع نفسِها. فقد يحصل على سلطةٍ ذاتيّةٍ يدير بها "أحياءَه" أو "مَعازله": فينظّمُ السيرَ، ويقمعُ المخالفات، ويَجْمع الزُّبالة، ويوزِّع على أزلامه ما غنِمه من فُتاتِ "سلامِه" مع القامع. وقد يحصل على فرص السفر إلى "الغرب الحضاريّ" بمعيّة القامع، حيث يتحدّثان عن "همومٍ مشتركة" مثل: مقاومة الذكوريّة في "المجتمعيْن،" أو تأمين "عدالة انتقاليّة" تفيد المقموعَ قليلًا في تسيير شؤونه اليوميّة من دون أن تؤثّر في القامع البتّة. وفي المحصّلة، تكون نتيجةُ التطبيع: طمسَ القمع الأصليّ، وإدامتَه، وقبولَ المقموع به، بل تبريرَه.

    التطبيع والقانون

    بعد أن اطّلعنا على منطق التطبيع وخطره، من المفيد أن نَعْلم أنّ مقاومتَنا إيّاه عملٌ يَكفله القانونُ اللبنانيّ، بل يَفرضه أيضًا. والقانون المقصود هو "قانون مقاطعة إسرائيل،" الصادرُ عن جامعة الدول العربيّة سنة 1955، وتبنّاه لبنانُ وما يزال. وهو ينصّ في مادّته الأولى بشكلٍ صريحٍ على الآتي:

    "يحظَّر على كلّ شخصٍ، طبيعيٍّ أو معنويّ، أن يَعْقد، بالذاتِ أو بالواسطة، اتّفاقًا مع هيئاتٍ أو أشخاصٍ، مقيمين في إسرائيل، أو منتمين إليها بجنسيّتهم، أو يعملون لحسابِها أو لمصلحتها، وذلك متى كان موضوعُ الاتفاق صفقاتٍ تجاريّةً أو عمليّاتٍ ماليّةً أو أيَّ تعاملٍ آخرَ مهما كانت طبيعتُه..."[5]

    لاحظوا أنّ الكلمات الأخيرة لم تَحْصر الحظرَ بالتعامل التجاريّ فقط، وإنْ لم يرِدْ بالحرف ذكرُ أنواع التعامل الأخرى. والسبب، بحسب أستاذ القانون د. عصام نعمة إسماعيل، أنّه لم يكن "في واردِ أيّ لبنانيّ أو عربيّ" آنذاك "أن يَقبلَ بإسرائيل أو أن يقيمَ أيَّ تعاونٍ ثقافيٍّ أو حضاريٍّ أو فكريٍّ" معها، وإنّما كانت الخشيةُ محصورةً في أن يَعمد بعضُ "محبّي جمع الأموال" إلى إبرام "صفقاتٍ تجاريّةٍ مع أشخاصٍ أو شركاتٍ تحمل الجنسيّةَ الإسرائيليّةَ..."[6]

    انطلاقًا من روح هذا القانون، اقترحنا في حملة المقاطعة في لبنان تعديلَه قليلًا، أو بالأحرى توضيحَه، لجهة النصّ صراحةً على حظر أشكال التعامل الفنيّة والثقافيّة والأكاديميّة والمهنيّة مع العدوّ، وعبر الوسائل التكنولوجيّة والإلكترونيّة والإعلاميّة التواصليّة كافّةً.[7] كما اقترحنا إضافةَ تعديل يفيد استثناءَ فلسطينيّي 1948 من المقاطعة ما داموا لا يعملون جسرًا للتطبيع مع العدوّ. لكنّ المسألة الأخيرة تحتاج إلى كلامٍ خاصّ نورده لاحقًا.

    الخلاصة في المسألة القانونية من التطبيع: القانون اللبنانيّ في روحيّته، بل قانونُ جامعة الدول العربيّة كلِّها، ضدّ التعامل من أيّ نوعٍ كان مع "إسرائيل." ومن المهمّ أن نستندَ إلى ذلك القانون، الذي يجرِّم، بموجب مادّته السابعة، كلَّ مَن يخرقه، بعقوباتٍ أهمُّها "الأشغالُ الشاقّة الموقّتة من ثلاث إلى عشر سنوات" ـ ـ [8] بدلًا من أن نستندَ إلى قانون العقوبات، المادّة 285، التي لا تخصّ العدوَّ الإسرائيليَّ بشكلٍ صريح.[9]

    التطبيع مع "إسرائيل": اختلافٌ وتقاطعٌ في المعايير

    قبل عشر سنوات، أقرّ ممثّلو الأحزاب والهيئات الشعبيّة والنقابيّة في فلسطين وثيقةً تطرح الحدودَ الدنيا في تعريف التطبيع بهدف عزل الكيان الصهيونيّ دوليًّا. فاقتصرتْ معاييرُها على كلّ ما يَضربُ "الحقوقَ الفلسطينيّة غيرَ القابلة للتصرّف" بموجب القانون الدوليّ، وتحديدًا: "الحقّ في تقرير المصير، بما فيه حقُّ اللاجئين في العودةِ والتعويضِ طبقًا لقرار الأمم المتّحدة رقم 194، وكافّة القرارات المتعلّقة بعروبة القدس وبعدم شرعيّة الاستيطان..." وعليه، فقد عرّفت التطبيعَ بالآتي:

    "إنّه المشاركة في أيّ مشروعٍ... مصمَّمٍ خصّيصًا للجمع... بين فلسطينيين (و/أو عرب) وإسرائيليين (أفرادًا كانوا أو مؤسّسات)، ولا يهدف صراحةً إلى مقاومة أو فضحِ الاحتلال وكلِّ أشكالِ التمييز والاضطهاد الممارس على الشعب الفلسطينيّ. وأهمُّ أشكال التطبيع هي تلك النشاطات التي تهدف إلى التعاون العلميّ أو الفنّيّ أو المهنيّ أو النسويّ أو الشبابيّ، أو إلى إزالة الحواجز النفسيّة. وتُستثنى من ذلك المنتدياتُ والمحافلُ الدوليّة التي تُعقد خارج الوطن العربيّ [و]يشترك فيها إسرائيليون إلى جانب مشاركين دوليين، ولا تهدف إلى جمع الفلسطينيين أو العرب بالإسرائيليين..."[10]
    غير أنّ هذه المعايير، على كونها طرحًا متقدّمًا بالنسبة إلى السياق الدوليّ، قد لا تنسجم مع معايير لبنان. فوطنُنا معادٍ لـ"إسرائيل" منذ نشوئها، وله قانونٌ يحظِّر التعاملَ معها، ويعاقب مَن يَخرق ذلك بالسجن والأشغال الشاقّة كما رأينا، وألغى في الثمانينيّات من القرن الماضي اتفاقَ 17 أيّار معها، وطردها من غالبيّة الأراضي اللبنانيّة التي احتلّتها، بل تعهّدت المقاومةُ بالدخول إلى الجليل في حال حصول أيّ اعتداءٍ إسرائيليّ جديد على لبنان. ومؤخّرًا نصح أمينُ عام حزب الله، السيّد حسن نصر الله، الصهاينةَ بمغادرة فلسطين "إلى البلدانِ التي جاءوا منها، حتى لا يكونوا وَقودًا في أيّ حربٍ تأخذهم إليها حكومةُ نتنياهو الحمقاء..."[11]

    لذلك كلّه، تدعو حملتُنا إلى رفض المشاركة مع أيّ إسرائيليّ محتلّ، في أيّ مشروعٍ مشترك. وتدعو أيضًا إلى عدم  حصر رفضنا هذا بـ"المؤسّسات الإسرائيليّة" المتواطئة مع الاستعمار الإسرائيليّ (على ما جاء في معايير رفاقنا في فلسطين) لأنّ كلَّ المؤسّسات الإسرائيليّة، في رأينا، تُسهم في إدامة الاحتلال بطريقةٍ أو بأخرى. بل إنّ حملتَنا لا تَحْصر مسؤوليّةَ الاحتلال بالمؤسّسات الإسرائيليّة وحدها، بل تحمِّل الأفرادَ (باستثناء الأطفال) الذين يحتلّون أراضي الفلسطينيين أو منازلَهم المسؤوليّةَ أيضًا.
    إنّنا نتفهّم جيّدًا دواعي المرونة في الحملة الفلسطينيّة الشقيقة، وهي مرونةٌ ينبغي الإقرارُ بأنها أفضت إلى إنجازاتٍ عالميّةٍ كبرى لا سابقَ لها، وخصوصًا على صعيد الجامعات والنقابات والكنائس والبلديات. غير أنّ حملتَنا في لبنان، وللاعتبارات السابقِ ذكرُها، تتبنّى تعريفًا أعلى سقفًا، فتعرِّف التطبيعَ بأنّه: المشاركة في أيّ نشاطٍ يَجمع بين عربٍ وإسرائيليين ما دامت "إسرائيلُ" قائمةً.

    وينطبق هذا على كلّ أشكال "التعاون" العلميّ أو المهنيّ أو الفنّيّ أو النسويّ أو الشبابيّ. كما ينطبق على إجراء المقابلات مع وسائل إعلام العدوّ أيًّا كانت. غير أنّه يُستثنى من ذلك، طبعًا، فلسطينيّو العام 1948، ما لم يروج بعضهم للتطبيع مع العدو.[12]


    فلسطينيو 48

    وهنا تُطرح  المسألةُ الأكثرُ تعقيدًا في مجال التطبيع، ألا وهي وضعُ أهلنا داخل فلسطين المحتلّة عام 48، أيْ أهلِنا الذين بقُوا في بلداتهم وقراهم بعد إنشاء دولة "إسرائيل." فهؤلاء يواجهون نوعيْن من التطبيع: قسريًّا وإراديًّا. التطبيع القسريّ هو اضطرارُهم إلى العمل اليوميّ في ظروف الاحتلال المتواصلة منذ سبعة عقود، واضطرارُهم إلى استخدام الخدمات الإسرائيليّة العامّة (من مستشفياتٍ ومدارسَ وجامعات الخ...). أما التطبيع الإراديّ فهو ما يمارسه بعضُهم على غير اضطرار، من قبيل التطوّع لتمثيل "إسرائيل" في منتدياتٍ أو مهرجاناتٍ دوليّة.

    بحسب معايير "الحملة الفلسطينيّة للمقاطعة الثقافيّة والأكاديميّة لإسرائيل" (PACBI)، فإنّه لا يمكن أن نطالِبَ شعبَنا في فلسطين المحتلّة عام 48 بوقف التطبيع القسريّ فورًا. فالخِدمات، من صحّةٍ وتعليمٍ وغير ذلك، "تُعتبر حقًّا لفلسطينيّي 48 كدافعي ضرائب."[13]  كما أنّ الحملة الفلسطينيّة لا تَعتبر تلقّي المثقّفين والفنّانين الفلسطينيين داخل 48 تمويلًا رسميًّا إسرائيليًّا من قبيل التطبيع، إلّا إذا كان هذا التمويلُ مشروطًا بدعم "إسرائيل" (كما هي الحال في السنوات الأخيرة). غير أنّ الحملة الفلسطينيّة تَرفض التطبيعَ الإراديّ،  من قبيل تمثيل "إسرائيل" في الخارج، لانّ ذلك بمثابة تقديم "أوراق توتٍ" للتغطية على جرائمها ومؤسّساتها المتواطئة.

    لذا دعت الحملة الفلسطينيّة المثقّفين والفنّانين في فلسطين 48 إلى "التحرّر التدريجيّ والمدروس" من الدعم الإسرائيليّ في المجال الثقافيّ كأولويّة. ولكنّها دعت، في موازاة ذلك، إلى "تكثيف الجهود الفلسطينيّة والعربيّة والدوليّة لزيادة تمويل الإنتاج الثقافيّ لفلسطينيّي 48..."[14]

    أما في لبنان، فمعاييرُ حملة المقاطعة لا يمكن إلّا أن تختلفَ نوعًا ما، وذلك بحكم غياب الاحتلال الإسرائيليّ المباشر، ووجودِ مقاومةٍ مسلّحةٍ قويّة، ولأنّ قانونَ المقاطعة ما زال ساريًا كما رأينا. ولذلك، وعلى الرغم من تفهّم حملة المقاطعة في لبنان لحالة الحصار الماليّ الذي يعانيه الإنتاجُ الثقافيّ والفنيّ داخل فلسطين 48 عامةً، فإنّها لا يمكن أن توافقَ، مثلًا، ومن حيث المبدأ، على أن يُعرضَ في لبنان اليوم فيلمٌ حديثٌ مُموَّلٌ إسرائيليًّا، بصرف النظر عن مضمونه؛ ذلك لأنّ هذا الفيلم سيَعرض أسماءَ الجهات المموِّلة في نهايته، وستَظهر "إسرائيل" راعيةً للفنّ ولتعدّد الآراء![15]

    وتبقى مسألةُ الزمن محكًّا مهمًّا في تقدير الموقف. فثمّة مخرجون وفنّانون فلسطينيون في فلسطين المحتلّة عام 48 قبلوا التمويلَ الإسرائيليّ قبل سنواتٍ أو عقودٍ بسبب استحالة أو صعوبة تأمين مصادر أخرى كما يقولون، ثم توقّفوا عن قبوله بعد تأمين هذه المصادر. اليوم، بل منذ سنوات، لم يعد تمويلُ الإنتاج الثقافيّ والفنيّ الفلسطينيّ داخل 48 محصورًا بالجانب الإسرائيليّ. وزاد الطينَ بلّةً ان العدوّ بات يَطْرح شروطًا سياسيّةً لهذا التمويل، ما سينفِّر فلسطينيين كثيرين ويدفعهم إلى رفض التمويل الإسرائيليّ. ومع الوقت والجهد والإصرار والمتابعة الوطنيّة الحريصة، نأمل أن يزدادَ الدعمُ الماليّ الفلسطينيّ، من خارج 48 ومن داخل 48 أيضًا، وأن يزداد الدعمُ العربيُّ والدوليّ، لهذا الإنتاج الفلسطينيّ؛ علمًا أنّ الأرقام التي وصلتنا عن التمويل الإسرائيليّ له تفيد بشحّته المذهلة (راجعوا دراسة هشام نفّاع في العدد القادم من الآداب)، وبالقدرة من ثمّ على الاستغناء عنه وإيجادِ مصادرَ بديلةٍ من دون الصعوبات السابقة الكبرى. وثمّة اليومَ تجاربُ فنيّة ومسرحيّة فلسطينيّة داخل فلسطين 48 استغنت تمامًا عن أيّ تمويلٍ إسرائيليّ، ما يؤكّد أنّ هذا التمويل ليس قدرًا محتومًا إلى أبد الآبدين.

    ذرائع التطبيع الفنّيّ والثقافيّ

    نأتي الآن إلى الحجج التي يطلقها كثيرون من أجل تبرير التواصل مع الفنّانين والمثقّفين والأكاديميين والعلماء الإسرائيليين. وهي كالآتي:

    أ ـ التطبيع ضرورة وطنيّة تحتّمها معرفةُ العدوّ. كلّما تحدّثنا عن "مقاومة التطبيع الثقافيّ" انبرى البعضُ لإطلاق شعار "اعرفْ عدوَّك،" وكأنّ الشعاريْن متناقضان.

    الحقّ أنّ بإمكاننا معرفةَ عدونا، بل مِن واجبنا معرفتُه، ثقافيًّا وأكاديميًّا وسينمائيًّا الخ...، لكنْ من دون الاحتكاكِ به مادّيًّا، ومن دون فرضِه على الفضاء اللبنانيّ والعربيّ العامّ رغمًا عن أنف القانون والشهداء والتاريخ.[16] نستطيع، مثلًا، أن  نتعرّفَ إلى إنتاج العدوّ مقرصَنًا، أو عبر اليوتيوب، وليس من خلال دعوته إلى بلادنا، أو السماحِ له (أو لناشره أو منتِجِه أو موزّعِه) بالاستفادة من أموالنا. بل المسألة تتعدّى الاستفادة الماليّة؛ ذلك لأنّ قبولنا بالاحتكاك المباشر بالأكاديميين والمثقفين والمحامين والعلماء والفنّانين والأطبّاء الإسرائيليين هو بمثابة رسالةٍ إلى العالم تقول إنّ شعوبَنا تفْصل بين "الجيش" الإسرائيليّ الذي قتلها وهجّرها، وبين "مؤسّساته" الجامعيّة والقانونيّة والثقافيّة والعلميّة والطبّيّة. وهذا مخالفٌ للواقع والمنطق.

    خذوا الجامعاتِ الإسرائيليّة أوّلًا. فهذه الجامعات تُسهم في الاحتلال والقمع من خلال أمورٍ عديدة، أكثرُها مباشرةً هو دعمُ الجيش الإسرائيليّ. فمعهدُ تخْنيون التقنيّ طوّر أنظمةً قتاليّةً، ويضمُّ أكبرَ نسبةٍ من الطلّاب العاملين في احتياطيّ الجيش، فضلًا عن مهندسين معماريين بنوْا جدارَ الفصل العنصريّ. وجامعة تل أبيب صَمّمتْ عشراتِ الأسلحة، وتضمّ "معهدَ دراسات الأمن القوميّ،" صاحبَ نظريّة "القوة غير المتوازنة" الداعيةِ إلى "تدمير البنية التحتيّة [المدنيّة] وإنزالِ أشدِّ أنواعِ المعاناة في حقّ الشعب [المدنيّ]." وجامعةُ حيفا أيّدتْ عمليّةَ "الرصاص المصبوب" ضدّ غزّة (2008 ــــ 2009)، وأستاذُ الجغرافيا فيها هو الذي اخترع فكرةَ الجدار العنصريّ، وهو صاحبُ قول: "إذا كنّا نريد أن نبقى على قيْد الحياة فعلينا أن نَقتلَ ونَقتلَ ونَقتلَ طوالَ اليوم، كلَّ يوم..." كما أنّ هذه الجامعات نفسَها  تزوّد المحاكمَ العسكريّةَ، المشاركة في جريمة قمع الشعب الفلسطينيّ ومقاوميه، بمتخرّجي القانون.[17]

    أمّا المؤسّسات الطبّيّة الإسرائيليّة فتضمّ أطبّاءَ إسرائيليين يشْرفون على تعذيب الفلسطينيين، وذلك بحسب الدكتور يوران بلاشار، الرئيسِ السابقِ للجمعيّة الطبّيّة الإسرائيليّة، والدكتور إيران دوليف، رئيسِ قسم "الأخلاقيّات" فيها![18]

    وفي إطار اعتبار التطبيع مع العدوّ "ضرورةً وطنيّةً،" يأتي كلامُ البعض عن لزوم الحوار مع وسائل الإعلام الإسرائيليّة من أجل "اختراق الوعي الإسرائيليّ." غير أنّ الإسرائيليّ لا ينتظر هذا المثقفَ العربيَّ أو ذاك كي "ينوّرَه" في شأنِ ما ترتكبه دولتُه أمام عينيْه منذ 7 عقود! ثمّ إنّ "الاجتهادَ" الشخصيّ لمثل هذا المثقف أو ذاك يؤثّر سلبًا في حركة المقاطعة العالميّة، أيًّا حسُنتِ النيّة، ويعزِّز كذبةَ ديمقراطيّة الإعلام الإسرائيليّ.

    ب ـ  التطبيع ضرورة فنيّة. هنا نتذكّر، بشكل خاصّ، ذرائعَ المُخرج زياد دويري لتصوير فيلمه (الصدمة) طوال 11 شهرًا في تل أبيب، وهي تكاد تَجمع كلَّ مبرِّرات التطبيع الثقافيّ أو الفنيّ:

    1) الفنّ يتطلّب عرضَ "الروايتين" ــ ــ وكأنّ الرواية الفلسطينيّة، المشبعةَ بالعدالة والمظلوميّة والثورة، يمكن أن توازي الروايةَ الإسرائيليّة، القائمة على الظلم والتزوير والتهجير.

    2) الضرورة الفنّيّة هي التي "تحتِّم" أن يذهب الفنّانُ إلى كيان العدوّ، وأن يستعينَ بممثّلةٍ إسرائيليّة لأنّها "قبلتْ أن تتعرّى" في الفيلم ــ ــ وكأنّ على مخرجي أفلام الخيال العلميّ عن سطح القمر أن يسافروا إلى القمر، أو كأنّه يستحيل على دويري إيجادُ نساءٍ غيرِ إسرائيليّات "يَقْبلن التعرّي."[19]

    3) الفنّان "لا يُسأل" عن أساليبه ــ ــ والحقّ أنّ الفنّان هو أكثرُ مَن ينبغي أن يُسأل لأنه يُفترض أن يَحملَ مسؤوليّةً اجتماعيّةً وسياسيّةً تفوق مسؤوليّاتِ غيرِه من البشر!

    ج ـ التطبيع ضرورة إنسانيّة. المرء، بحسب منطق التطبيع، لا ينبغي أن يكونَ ضدَّ الأديان والأعراق "الأخرى." هنا يتعمَّد المطبِّعون، أمثال دويري، إظهارَ خصومهم وكأنّهم ضدّ التواصل مع "اليهود" كأتباع ديانة سماويّة، لا ضدّ التطبيع مع "إسرائيل" ككيان احتلاليّ تهجيريّ دمويّ. [20]

    وهنا لا يتردّد المطبّعون أحيانًا في التبجّح بأنّ مَن يطبّعون معهم "إسرائيليّون يساريّون،" وكأنّ الهويّة الإيديولوجية تَنْزع عن المحتلّ صفةَ الاحتلال.[21]

    ج ـ التطبيع ضرورة ثقافيّة وأكاديميّة. هنا يشدّد التطبيعيون على أنّ "العالم قرية كبيرة" وأنّه مليء بالإسرائيليين، وأنّ المؤتمرات العالميّة تحديدًا تضمُّ إسرائيليين. ويتساءلون بتذاكٍ: هل تريدوننا، أيّها المقاطِعون، أن ننقطع عن العالم؟

    المطبِّعون يجهلون أو يتجاهلون أنّ العالمَ يتغيّر. فنحن اليوم أمام "مجتمع دوليّ جديد" إذا جاز التعبير، بدأ منذ أعوامٍ يعمل على مقاطعة "إسرائيل" وسحبِ الاستثمارات منها ما دامت تحتلّ أراضيَ عربيّةً من العام 67 وتمارس التمييزَ العنصريّ داخل فلسطين 48 وتمنع الفلسطينيين من العودة إلى ديارهم بموجب القرار الأمميّ رقم 194. وهذا المجتمع الدوليّ الجديد ماثلٌ في مئات النقابات والكنائس والاتحادات الطلّابية والجمعيّات الأكاديميّة والبلديّات والعاملين في صناديق التقاعد، وكلّها تبنّى "نداءَ" المقاطعة الصادر عن غالبيّة منظّمات المجتمع الأهليّ الفلسطينيّ صيف العام 2005،[22]إلى حدّ أنّ الرئيس الإسرائيليّ ريفين روفلين اعتبر أنّ إنجازات حملة المقاطعة العالميّة (BDS) "تهديدٌ استراتيجيٌّ من الطراز الأول لإسرائيل."[23]

    والمطبِّعون يجهلون أو يتجاهلون أنّ بإمكاننا الذهابَ إلى غالبيّة المؤتمرات العالميّة، إنّما ضمن شروطٍ تمليها علينا واجباتُنا تجاه قانوننا ووطننا وأمّتنا وإنسانيّتنا. فإذا دُعينا إلى مؤتمر عالميّ، فإنّ علينا، قبل الموافقة على الدعوة، أن نتأكّدَ من عدم حصوله على تمويلٍ أو رعايةٍ من السفارة الإسرائيليّة أو من أيّة مؤسّسةٍ إسرائيليّة أخرى، رسميّةً كانت أو خاصّةً. ثم نتأكّد من خلوّ جلستنا من المحاضرين الإسرائيليين؛ وإلّا طلبنا قبل سفرنا نقلَنا إلى جلسةٍ لا إسرائيليين فيها. ثم علينا أن نتجنّبَ الاحتكاكَ بالإسرائيليين هناك، ولو من موقع معارضتهم، رافضين أن "نضعَ خلافاتِنا السياسيّةَ معهم جانبًا" تحت أيّة حجّة؛ ذلك لأنّ "عزلَ الثقافة والفنّ عن السياسة" هو تمامًا ما يريده العدوُّ من أجل تغليف احتلاله البشع بورقٍ علميٍّ وحضاريٍّ لمّاع.[24]

    خاتمة: المسؤوليّة الفرديّة

    إنّ مقاومةَ التطبيع، ومقاطعةَ العدوّ، مسؤوليّة فرديّة، في الأساس، اليوم. وأسبابُ ذلك تعود إلى تضعضع كيانات بعض الدول العربيّة وقوانينِها الخاصّة بالمقاطعة، وإلى تراجُعِ عمل معظم الأحزاب الوطنيّة والقوميّة واليساريّة، وإلى انهيارِ (أو شبه انهيار) جامعة الدول العربيّة التي كانت الناظمَ الرسميَّ العربيَّ للمقاطعة ومناهضة التطبيع.

    المسؤوليّة اليوم، إذن، لا يمكن أن تكون على عاتق حملة المقاطعة وحدها، في هذا البلد أو ذاك، بل على عاتق كلِّ مواطن. فكلُّ مواطنٍ ينبغي أن يكون خفيرًا، كما قال ذاتَ يوم الكاتبُ الكبير سعيد تقيّ الدين.

    أيّها الحفل الكريم،

    أهمُّ ما أطمح إليه، الآن، هو ألّا تخرجوا من هذه القاعة كأنّ شيئًا لم يكن. كان الناشط والأستاذ الجامعيّ الباكستانيّ، الصديق الراحل إقبال أحمد، يقول لطلّابه: "كلَّ ليلةٍ، قبل أن تضعوا رؤوسَكم على المخدّة، اسألوا أنفسَكم: ماذا فعلنا من أجل فلسطين؟!"

    تذكّروا قولَ إقبال أحمد كلَّ ليلة، أيّتها الصديقات وأيّها الأصدقاء!

    أطمحُ، وخصوصًا من الشباب هنا، أن يتعهّدوا بعدم استهلاك منتوجاتٍ داعمةٍ للعدوّ، وعلى رأسها نسله، وكوكاكولا، وبيبسي كولا.[25]

    وأطمحُ من المهندسين والبنّائين ألّا يستخدموا جرّافاتِ كاتربيلر التي جَرفتْ مخيّمَ جنين، وتجرف اليومَ بيوتَ أهلنا ومقاومينا في فلسطين، وقتلت الناشطة الأميركيّة الشهيدة رايتشل كوري.

    وأطمحُ من أصحاب الشركات ألّا يوظّفوا شركةَ جي 4 اس التي تدرّب الشرطةَ الإسرائيليّة.

    وأطمحُ من أصحاب المدارس ألّا يزوِّدوا مدارسَهم بطابعات هيوليت باكارد وحواسيبِها الداعمةِ للاحتلال والعنصريّة الإسرائيليّة.

    وأطمحُ إلى أن تشكّلوا لجانًا، ولو صغيرةً، في كلّ بلدة، ثم تتّصلوا بنا لكي نتعاون معًا على بدء العمل في المدارس والجامعات والمنتديات.

    أيّها الحفل الكريم،

    كونوا جزءًا من المقاطعة ومناهضةِ التطبيع؛ فلا نجاحَ لهما إلّا بكم.

    بدنايل

    *النصّ الكامل لمحاضرة رئيس تحرير مجلة الآداب بدعوة من نادي المشعل في بدنايل، قضاء بعلبك، وذلك بتاريخ 6/10/2017.

    الآداب 

    -------------

    [1]  http://www.boycottcampaign.com/index.php/ar/wathika

    (وتحديدًا الفقرات: 1، 2، 8).

    [7] المصدر السابق.

    [14] المصدر السابق.

    [15] المصدر السابق.

    [18] المصدر السابق.

    [20] المصدر السابق.

    [21] المصدر السابق.

  • التطبيع الثقافي: التعريف، المخاطر، القانون، المعايير، الذرائع، المسؤولية*

    سماح إدريسسماح إدريس

    *النصّ الكامل لمحاضرة رئيس تحرير مجلة الآداب بدعوة من نادي المشعل في بدنايل، قضاء بعلبك، وذلك بتاريخ 6/10/2017.

    تتناول مداخلتي التطبيعَ الثقافيّ. لكنْ أجد لزامًا عليّ، بحكم وجودي للمرّة الأولى في بدنايل، أن أعرّف قليلًا بحملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان، وبمبادئ عملها.

    1) انطلقتْ الحملة عقب مجازر جنين، رسميًّا، ربيعَ العام 2002. وهي حملة غير رسميّة، تعتمد معلوماتٍ موثّقة تفضح تواطؤَ شركاتٍ معيّنةٍ مع الكيان الصهيونيّ. تتألّف الحملة من متطوّعين، لا متفرِّغ بينهم، يجمعهم هدفٌ واحد: الإسهامُ في عزل الكيان الصهيونيّ على طريق زواله.

    2) حملتُنا لا تعترف بشرعيّة كيان العدوّ. وكلُّ ذكرٍ لكلمة "إسرائيل" في هذه المداخلة، وفي كلّ أدبيّات الحملة، يحيل على الكيان الصهيونيّ اللاشرعيّ الغاصب.

    3) المقاطعة ومناهضةُ التطبيع ليستا بديلًا من المقاومة المسلّحة، بل كلُها آليّاتٌ مشروعةٌ للتحرير. لكنّ المقاومة المسلّحة من صنع قلّةٍ شبابيّةٍ في الأغلب، أمّا المقاطعة ومناهضة التطبيع فيُفترض أن تكونا أوسعَ جمهورًا.

    4) الحملة تدعو إلى مقاطعة كلّ شيء إسرائيليّ، وذلك بموجب مبادئنا الوطنيّة والقوميّة والإنسانيّة، وكذلك بموجب قانوننا الصادر سنة 1955، الذي سنذكره لاحقًا.

    5) أملُ الحملة أن يقاطعَ اللبنانيون وغيرُهم كلَّ شيء غير إسرائيليّ إنْ كان يَدعم "إسرائيل." لكنْ، في حال تعذُّرِ ذلك، فإنّها تقترح مبدأيْن عمليّيْن: أ) قاطعوا ما استطعتم إلى ذلك سبيلًا. ب) قاطعوا الأسوأ قبل السيّئ. [1]

    6) معيارنا للمطالبة بمنع أيّ منتوج استهلاكيّ أو ثقافيّ إسرائيليّ هو: "قانون مقاطعة إسرائيل." أما معاييرُنا لطلب مقاطعة أيّ شركة داعمة لـ"إسرائيل" فأبرزُها: 1) بناؤها لمصانعَ و"مراكزِ بحثٍ وتطوير" في أراضٍ "طُهّرتْ" من الفلسطينيين. 2) شراؤها لشركاتٍ إسرائيليّةٍ أو لأسهمٍ فيها. 3) تقديمُها دعمًا ماليًّا مباشرًا إلى جمعيّات "خيريّة" وصهيونيّة.[2]

    7) معركتُنا مع "إسرائيل" وداعميها تشمل القيمَ الأخلاقيّةَ والإنسانيّة. ولهذا فحملتُنا لا تواجه العنصريّةَ والطائفيّةَ بعنصريّةٍ وطائفيّةٍ مضادّتيْن.

    8) معركتُنا مع "إسرائيل" معركة ثقافيّة وأكاديميّة وإعلاميّة وفنّيّة، لا عسكريّة واقتصاديّة فقط. و"إسرائيل" هي أكثرُ مَن يدرك ذلك؛ ولهذا تَجْهد في طمس وجهها الدمويّ من خلال إبراز وجوهها العلميّة والفنّيّة والأكاديميّة و"الإنسانيّة" (خصوصًا الداعمة لحقوق المهمَّشين والأقليّات).[3] ومن هنا فإنّ الدعوة إلى مقاطعة أيّ مشاركةٍ فنيّة أو ثقافيّة عالميّة في "إسرائيل" هي دعوةٌ من أجل صون الفنّ والثقافة من الاستغلال الإسرائيليّ.[4]

    التطبيع: التعريف والهدف

    التطبيع هو السعيُ إلى ترويض عقولنا على تقبّل الفكرة الآتية: لا إمكانيّةَ لعيشنا إلّا بقبول القامع وشروطِه. وهذا التقبّل ناجمٌ عن قناعتنا بأنّ القامع أقوى منّا الآن، وربّما إلى الأبد؛ أو هو ناجمٌ عن جهلِنا بلحظاتِ قوةٍ وفَخارٍ وانتصارٍ في تاريخنا القديم أوالحديث.

    ويتفاقم خطرُ هذا التفكير إلى حدّ اعتبار القمع الذي نتعرّض له أمرًا "طبيعيًّا،" لا مجرَّدَ استسلامٍ للواقع. وقد يذهب بعضُنا إلى القول بأنّنا "نستحقّ" هذا القمعَ لعلّةٍ فينا، في "عقلنا العربيّ" أو تاريخنا أو ديننا أو تركيبتنا الاجتماعيّة.

    في هذه الأثناء، يواصل القامعُ قمعَه، ولكنّه يسعى ـ ـ بالتوازي مع ذلك ـ ـ إلى تلميع صورته، بحيث يبدو: حارسًا لقيم الحداثة، ومنقِذًا من الضلال، وقاطرةً لتحرير الشعوب الضعيفة. هنا يحرص القامعُ على "الحوار" مع المقموع بهدف تشريبه قيمَه "الإنسانيّة"؛ أيْ إنّه يحاول ألّا يفرضَها عليه بالقوّة بل بأسلوب الندوات ووِرش العمل المشتركة، كي تصبح في النهاية مذوَّتةً (internalized)، راسخةً في ذات المقموع بشكلٍ آليّ، بحيث يستطيع المقموعُ "المقتنعُ حديثًا" أن ينشرَها بين المقموعين الآخرين وفي العالم.

    هل من نتائجَ إيجابيّةٍ يحصدها المقموعُ من هذا الحوار أو التطبيع؟

    أحيانًا يحصل المقموعُ على بعض المكاسب، لكنّها مكاسبُ لا تغيّر كثيرًا في بنية القمع نفسِها. فقد يحصل على سلطةٍ ذاتيّةٍ يدير بها "أحياءَه" أو "مَعازله": فينظّمُ السيرَ، ويقمعُ المخالفات، ويَجْمع الزُّبالة، ويوزِّع على أزلامه ما غنِمه من فُتاتِ "سلامِه" مع القامع. وقد يحصل على فرص السفر إلى "الغرب الحضاريّ" بمعيّة القامع، حيث يتحدّثان عن "همومٍ مشتركة" مثل: مقاومة الذكوريّة في "المجتمعيْن،" أو تأمين "عدالة انتقاليّة" تفيد المقموعَ قليلًا في تسيير شؤونه اليوميّة من دون أن تؤثّر في القامع البتّة. وفي المحصّلة، تكون نتيجةُ التطبيع: طمسَ القمع الأصليّ، وإدامتَه، وقبولَ المقموع به، بل تبريرَه.

    التطبيع والقانون

    بعد أن اطّلعنا على منطق التطبيع وخطره، من المفيد أن نَعْلم أنّ مقاومتَنا إيّاه عملٌ يَكفله القانونُ اللبنانيّ، بل يَفرضه أيضًا. والقانون المقصود هو "قانون مقاطعة إسرائيل،" الصادرُ عن جامعة الدول العربيّة سنة 1955، وتبنّاه لبنانُ وما يزال. وهو ينصّ في مادّته الأولى بشكلٍ صريحٍ على الآتي:

    "يحظَّر على كلّ شخصٍ، طبيعيٍّ أو معنويّ، أن يَعْقد، بالذاتِ أو بالواسطة، اتّفاقًا مع هيئاتٍ أو أشخاصٍ، مقيمين في إسرائيل، أو منتمين إليها بجنسيّتهم، أو يعملون لحسابِها أو لمصلحتها، وذلك متى كان موضوعُ الاتفاق صفقاتٍ تجاريّةً أو عمليّاتٍ ماليّةً أو أيَّ تعاملٍ آخرَ مهما كانت طبيعتُه..."[5]

    لاحظوا أنّ الكلمات الأخيرة لم تَحْصر الحظرَ بالتعامل التجاريّ فقط، وإنْ لم يرِدْ بالحرف ذكرُ أنواع التعامل الأخرى. والسبب، بحسب أستاذ القانون د. عصام نعمة إسماعيل، أنّه لم يكن "في واردِ أيّ لبنانيّ أو عربيّ" آنذاك "أن يَقبلَ بإسرائيل أو أن يقيمَ أيَّ تعاونٍ ثقافيٍّ أو حضاريٍّ أو فكريٍّ" معها، وإنّما كانت الخشيةُ محصورةً في أن يَعمد بعضُ "محبّي جمع الأموال" إلى إبرام "صفقاتٍ تجاريّةٍ مع أشخاصٍ أو شركاتٍ تحمل الجنسيّةَ الإسرائيليّةَ..."[6]

    انطلاقًا من روح هذا القانون، اقترحنا في حملة المقاطعة في لبنان تعديلَه قليلًا، أو بالأحرى توضيحَه، لجهة النصّ صراحةً على حظر أشكال التعامل الفنيّة والثقافيّة والأكاديميّة والمهنيّة مع العدوّ، وعبر الوسائل التكنولوجيّة والإلكترونيّة والإعلاميّة التواصليّة كافّةً.[7] كما اقترحنا إضافةَ تعديل يفيد استثناءَ فلسطينيّي 1948 من المقاطعة ما داموا لا يعملون جسرًا للتطبيع مع العدوّ. لكنّ المسألة الأخيرة تحتاج إلى كلامٍ خاصّ نورده لاحقًا.

    الخلاصة في المسألة القانونية من التطبيع: القانون اللبنانيّ في روحيّته، بل قانونُ جامعة الدول العربيّة كلِّها، ضدّ التعامل من أيّ نوعٍ كان مع "إسرائيل." ومن المهمّ أن نستندَ إلى ذلك القانون، الذي يجرِّم، بموجب مادّته السابعة، كلَّ مَن يخرقه، بعقوباتٍ أهمُّها "الأشغالُ الشاقّة الموقّتة من ثلاث إلى عشر سنوات" ـ ـ [8] بدلًا من أن نستندَ إلى قانون العقوبات، المادّة 285، التي لا تخصّ العدوَّ الإسرائيليَّ بشكلٍ صريح.[9]

    التطبيع مع "إسرائيل": اختلافٌ وتقاطعٌ في المعايير

    قبل عشر سنوات، أقرّ ممثّلو الأحزاب والهيئات الشعبيّة والنقابيّة في فلسطين وثيقةً تطرح الحدودَ الدنيا في تعريف التطبيع بهدف عزل الكيان الصهيونيّ دوليًّا. فاقتصرتْ معاييرُها على كلّ ما يَضربُ "الحقوقَ الفلسطينيّة غيرَ القابلة للتصرّف" بموجب القانون الدوليّ، وتحديدًا: "الحقّ في تقرير المصير، بما فيه حقُّ اللاجئين في العودةِ والتعويضِ طبقًا لقرار الأمم المتّحدة رقم 194، وكافّة القرارات المتعلّقة بعروبة القدس وبعدم شرعيّة الاستيطان..." وعليه، فقد عرّفت التطبيعَ بالآتي:

    "إنّه المشاركة في أيّ مشروعٍ... مصمَّمٍ خصّيصًا للجمع... بين فلسطينيين (و/أو عرب) وإسرائيليين (أفرادًا كانوا أو مؤسّسات)، ولا يهدف صراحةً إلى مقاومة أو فضحِ الاحتلال وكلِّ أشكالِ التمييز والاضطهاد الممارس على الشعب الفلسطينيّ. وأهمُّ أشكال التطبيع هي تلك النشاطات التي تهدف إلى التعاون العلميّ أو الفنّيّ أو المهنيّ أو النسويّ أو الشبابيّ، أو إلى إزالة الحواجز النفسيّة. وتُستثنى من ذلك المنتدياتُ والمحافلُ الدوليّة التي تُعقد خارج الوطن العربيّ [و]يشترك فيها إسرائيليون إلى جانب مشاركين دوليين، ولا تهدف إلى جمع الفلسطينيين أو العرب بالإسرائيليين..."[10]
    غير أنّ هذه المعايير، على كونها طرحًا متقدّمًا بالنسبة إلى السياق الدوليّ، قد لا تنسجم مع معايير لبنان. فوطنُنا معادٍ لـ"إسرائيل" منذ نشوئها، وله قانونٌ يحظِّر التعاملَ معها، ويعاقب مَن يَخرق ذلك بالسجن والأشغال الشاقّة كما رأينا، وألغى في الثمانينيّات من القرن الماضي اتفاقَ 17 أيّار معها، وطردها من غالبيّة الأراضي اللبنانيّة التي احتلّتها، بل تعهّدت المقاومةُ بالدخول إلى الجليل في حال حصول أيّ اعتداءٍ إسرائيليّ جديد على لبنان. ومؤخّرًا نصح أمينُ عام حزب الله، السيّد حسن نصر الله، الصهاينةَ بمغادرة فلسطين "إلى البلدانِ التي جاءوا منها، حتى لا يكونوا وَقودًا في أيّ حربٍ تأخذهم إليها حكومةُ نتنياهو الحمقاء..."[11]

    لذلك كلّه، تدعو حملتُنا إلى رفض المشاركة مع أيّ إسرائيليّ محتلّ، في أيّ مشروعٍ مشترك. وتدعو أيضًا إلى عدم  حصر رفضنا هذا بـ"المؤسّسات الإسرائيليّة" المتواطئة مع الاستعمار الإسرائيليّ (على ما جاء في معايير رفاقنا في فلسطين) لأنّ كلَّ المؤسّسات الإسرائيليّة، في رأينا، تُسهم في إدامة الاحتلال بطريقةٍ أو بأخرى. بل إنّ حملتَنا لا تَحْصر مسؤوليّةَ الاحتلال بالمؤسّسات الإسرائيليّة وحدها، بل تحمِّل الأفرادَ (باستثناء الأطفال) الذين يحتلّون أراضي الفلسطينيين أو منازلَهم المسؤوليّةَ أيضًا.
    إنّنا نتفهّم جيّدًا دواعي المرونة في الحملة الفلسطينيّة الشقيقة، وهي مرونةٌ ينبغي الإقرارُ بأنها أفضت إلى إنجازاتٍ عالميّةٍ كبرى لا سابقَ لها، وخصوصًا على صعيد الجامعات والنقابات والكنائس والبلديات. غير أنّ حملتَنا في لبنان، وللاعتبارات السابقِ ذكرُها، تتبنّى تعريفًا أعلى سقفًا، فتعرِّف التطبيعَ بأنّه: المشاركة في أيّ نشاطٍ يَجمع بين عربٍ وإسرائيليين ما دامت "إسرائيلُ" قائمةً.

    وينطبق هذا على كلّ أشكال "التعاون" العلميّ أو المهنيّ أو الفنّيّ أو النسويّ أو الشبابيّ. كما ينطبق على إجراء المقابلات مع وسائل إعلام العدوّ أيًّا كانت. غير أنّه يُستثنى من ذلك، طبعًا، فلسطينيّو العام 1948، ما لم يروج بعضهم للتطبيع مع العدو.[12]


    فلسطينيو 48

    وهنا تُطرح  المسألةُ الأكثرُ تعقيدًا في مجال التطبيع، ألا وهي وضعُ أهلنا داخل فلسطين المحتلّة عام 48، أيْ أهلِنا الذين بقُوا في بلداتهم وقراهم بعد إنشاء دولة "إسرائيل." فهؤلاء يواجهون نوعيْن من التطبيع: قسريًّا وإراديًّا. التطبيع القسريّ هو اضطرارُهم إلى العمل اليوميّ في ظروف الاحتلال المتواصلة منذ سبعة عقود، واضطرارُهم إلى استخدام الخدمات الإسرائيليّة العامّة (من مستشفياتٍ ومدارسَ وجامعات الخ...). أما التطبيع الإراديّ فهو ما يمارسه بعضُهم على غير اضطرار، من قبيل التطوّع لتمثيل "إسرائيل" في منتدياتٍ أو مهرجاناتٍ دوليّة.

    بحسب معايير "الحملة الفلسطينيّة للمقاطعة الثقافيّة والأكاديميّة لإسرائيل" (PACBI)، فإنّه لا يمكن أن نطالِبَ شعبَنا في فلسطين المحتلّة عام 48 بوقف التطبيع القسريّ فورًا. فالخِدمات، من صحّةٍ وتعليمٍ وغير ذلك، "تُعتبر حقًّا لفلسطينيّي 48 كدافعي ضرائب."[13]  كما أنّ الحملة الفلسطينيّة لا تَعتبر تلقّي المثقّفين والفنّانين الفلسطينيين داخل 48 تمويلًا رسميًّا إسرائيليًّا من قبيل التطبيع، إلّا إذا كان هذا التمويلُ مشروطًا بدعم "إسرائيل" (كما هي الحال في السنوات الأخيرة). غير أنّ الحملة الفلسطينيّة تَرفض التطبيعَ الإراديّ،  من قبيل تمثيل "إسرائيل" في الخارج، لانّ ذلك بمثابة تقديم "أوراق توتٍ" للتغطية على جرائمها ومؤسّساتها المتواطئة.

    لذا دعت الحملة الفلسطينيّة المثقّفين والفنّانين في فلسطين 48 إلى "التحرّر التدريجيّ والمدروس" من الدعم الإسرائيليّ في المجال الثقافيّ كأولويّة. ولكنّها دعت، في موازاة ذلك، إلى "تكثيف الجهود الفلسطينيّة والعربيّة والدوليّة لزيادة تمويل الإنتاج الثقافيّ لفلسطينيّي 48..."[14]

    أما في لبنان، فمعاييرُ حملة المقاطعة لا يمكن إلّا أن تختلفَ نوعًا ما، وذلك بحكم غياب الاحتلال الإسرائيليّ المباشر، ووجودِ مقاومةٍ مسلّحةٍ قويّة، ولأنّ قانونَ المقاطعة ما زال ساريًا كما رأينا. ولذلك، وعلى الرغم من تفهّم حملة المقاطعة في لبنان لحالة الحصار الماليّ الذي يعانيه الإنتاجُ الثقافيّ والفنيّ داخل فلسطين 48 عامةً، فإنّها لا يمكن أن توافقَ، مثلًا، ومن حيث المبدأ، على أن يُعرضَ في لبنان اليوم فيلمٌ حديثٌ مُموَّلٌ إسرائيليًّا، بصرف النظر عن مضمونه؛ ذلك لأنّ هذا الفيلم سيَعرض أسماءَ الجهات المموِّلة في نهايته، وستَظهر "إسرائيل" راعيةً للفنّ ولتعدّد الآراء![15]

    وتبقى مسألةُ الزمن محكًّا مهمًّا في تقدير الموقف. فثمّة مخرجون وفنّانون فلسطينيون في فلسطين المحتلّة عام 48 قبلوا التمويلَ الإسرائيليّ قبل سنواتٍ أو عقودٍ بسبب استحالة أو صعوبة تأمين مصادر أخرى كما يقولون، ثم توقّفوا عن قبوله بعد تأمين هذه المصادر. اليوم، بل منذ سنوات، لم يعد تمويلُ الإنتاج الثقافيّ والفنيّ الفلسطينيّ داخل 48 محصورًا بالجانب الإسرائيليّ. وزاد الطينَ بلّةً ان العدوّ بات يَطْرح شروطًا سياسيّةً لهذا التمويل، ما سينفِّر فلسطينيين كثيرين ويدفعهم إلى رفض التمويل الإسرائيليّ. ومع الوقت والجهد والإصرار والمتابعة الوطنيّة الحريصة، نأمل أن يزدادَ الدعمُ الماليّ الفلسطينيّ، من خارج 48 ومن داخل 48 أيضًا، وأن يزداد الدعمُ العربيُّ والدوليّ، لهذا الإنتاج الفلسطينيّ؛ علمًا أنّ الأرقام التي وصلتنا عن التمويل الإسرائيليّ له تفيد بشحّته المذهلة (راجعوا دراسة هشام نفّاع في العدد القادم من الآداب)، وبالقدرة من ثمّ على الاستغناء عنه وإيجادِ مصادرَ بديلةٍ من دون الصعوبات السابقة الكبرى. وثمّة اليومَ تجاربُ فنيّة ومسرحيّة فلسطينيّة داخل فلسطين 48 استغنت تمامًا عن أيّ تمويلٍ إسرائيليّ، ما يؤكّد أنّ هذا التمويل ليس قدرًا محتومًا إلى أبد الآبدين.

    ذرائع التطبيع الفنّيّ والثقافيّ

    نأتي الآن إلى الحجج التي يطلقها كثيرون من أجل تبرير التواصل مع الفنّانين والمثقّفين والأكاديميين والعلماء الإسرائيليين. وهي كالآتي:

    أ ـ التطبيع ضرورة وطنيّة تحتّمها معرفةُ العدوّ. كلّما تحدّثنا عن "مقاومة التطبيع الثقافيّ" انبرى البعضُ لإطلاق شعار "اعرفْ عدوَّك،" وكأنّ الشعاريْن متناقضان.

    الحقّ أنّ بإمكاننا معرفةَ عدونا، بل مِن واجبنا معرفتُه، ثقافيًّا وأكاديميًّا وسينمائيًّا الخ...، لكنْ من دون الاحتكاكِ به مادّيًّا، ومن دون فرضِه على الفضاء اللبنانيّ والعربيّ العامّ رغمًا عن أنف القانون والشهداء والتاريخ.[16] نستطيع، مثلًا، أن  نتعرّفَ إلى إنتاج العدوّ مقرصَنًا، أو عبر اليوتيوب، وليس من خلال دعوته إلى بلادنا، أو السماحِ له (أو لناشره أو منتِجِه أو موزّعِه) بالاستفادة من أموالنا. بل المسألة تتعدّى الاستفادة الماليّة؛ ذلك لأنّ قبولنا بالاحتكاك المباشر بالأكاديميين والمثقفين والمحامين والعلماء والفنّانين والأطبّاء الإسرائيليين هو بمثابة رسالةٍ إلى العالم تقول إنّ شعوبَنا تفْصل بين "الجيش" الإسرائيليّ الذي قتلها وهجّرها، وبين "مؤسّساته" الجامعيّة والقانونيّة والثقافيّة والعلميّة والطبّيّة. وهذا مخالفٌ للواقع والمنطق.

    خذوا الجامعاتِ الإسرائيليّة أوّلًا. فهذه الجامعات تُسهم في الاحتلال والقمع من خلال أمورٍ عديدة، أكثرُها مباشرةً هو دعمُ الجيش الإسرائيليّ. فمعهدُ تخْنيون التقنيّ طوّر أنظمةً قتاليّةً، ويضمُّ أكبرَ نسبةٍ من الطلّاب العاملين في احتياطيّ الجيش، فضلًا عن مهندسين معماريين بنوْا جدارَ الفصل العنصريّ. وجامعة تل أبيب صَمّمتْ عشراتِ الأسلحة، وتضمّ "معهدَ دراسات الأمن القوميّ،" صاحبَ نظريّة "القوة غير المتوازنة" الداعيةِ إلى "تدمير البنية التحتيّة [المدنيّة] وإنزالِ أشدِّ أنواعِ المعاناة في حقّ الشعب [المدنيّ]." وجامعةُ حيفا أيّدتْ عمليّةَ "الرصاص المصبوب" ضدّ غزّة (2008 ــــ 2009)، وأستاذُ الجغرافيا فيها هو الذي اخترع فكرةَ الجدار العنصريّ، وهو صاحبُ قول: "إذا كنّا نريد أن نبقى على قيْد الحياة فعلينا أن نَقتلَ ونَقتلَ ونَقتلَ طوالَ اليوم، كلَّ يوم..." كما أنّ هذه الجامعات نفسَها  تزوّد المحاكمَ العسكريّةَ، المشاركة في جريمة قمع الشعب الفلسطينيّ ومقاوميه، بمتخرّجي القانون.[17]

    أمّا المؤسّسات الطبّيّة الإسرائيليّة فتضمّ أطبّاءَ إسرائيليين يشْرفون على تعذيب الفلسطينيين، وذلك بحسب الدكتور يوران بلاشار، الرئيسِ السابقِ للجمعيّة الطبّيّة الإسرائيليّة، والدكتور إيران دوليف، رئيسِ قسم "الأخلاقيّات" فيها![18]

    وفي إطار اعتبار التطبيع مع العدوّ "ضرورةً وطنيّةً،" يأتي كلامُ البعض عن لزوم الحوار مع وسائل الإعلام الإسرائيليّة من أجل "اختراق الوعي الإسرائيليّ." غير أنّ الإسرائيليّ لا ينتظر هذا المثقفَ العربيَّ أو ذاك كي "ينوّرَه" في شأنِ ما ترتكبه دولتُه أمام عينيْه منذ 7 عقود! ثمّ إنّ "الاجتهادَ" الشخصيّ لمثل هذا المثقف أو ذاك يؤثّر سلبًا في حركة المقاطعة العالميّة، أيًّا حسُنتِ النيّة، ويعزِّز كذبةَ ديمقراطيّة الإعلام الإسرائيليّ.

    ب ـ  التطبيع ضرورة فنيّة. هنا نتذكّر، بشكل خاصّ، ذرائعَ المُخرج زياد دويري لتصوير فيلمه (الصدمة) طوال 11 شهرًا في تل أبيب، وهي تكاد تَجمع كلَّ مبرِّرات التطبيع الثقافيّ أو الفنيّ:

    1) الفنّ يتطلّب عرضَ "الروايتين" ــ ــ وكأنّ الرواية الفلسطينيّة، المشبعةَ بالعدالة والمظلوميّة والثورة، يمكن أن توازي الروايةَ الإسرائيليّة، القائمة على الظلم والتزوير والتهجير.

    2) الضرورة الفنّيّة هي التي "تحتِّم" أن يذهب الفنّانُ إلى كيان العدوّ، وأن يستعينَ بممثّلةٍ إسرائيليّة لأنّها "قبلتْ أن تتعرّى" في الفيلم ــ ــ وكأنّ على مخرجي أفلام الخيال العلميّ عن سطح القمر أن يسافروا إلى القمر، أو كأنّه يستحيل على دويري إيجادُ نساءٍ غيرِ إسرائيليّات "يَقْبلن التعرّي."[19]

    3) الفنّان "لا يُسأل" عن أساليبه ــ ــ والحقّ أنّ الفنّان هو أكثرُ مَن ينبغي أن يُسأل لأنه يُفترض أن يَحملَ مسؤوليّةً اجتماعيّةً وسياسيّةً تفوق مسؤوليّاتِ غيرِه من البشر!

    ج ـ التطبيع ضرورة إنسانيّة. المرء، بحسب منطق التطبيع، لا ينبغي أن يكونَ ضدَّ الأديان والأعراق "الأخرى." هنا يتعمَّد المطبِّعون، أمثال دويري، إظهارَ خصومهم وكأنّهم ضدّ التواصل مع "اليهود" كأتباع ديانة سماويّة، لا ضدّ التطبيع مع "إسرائيل" ككيان احتلاليّ تهجيريّ دمويّ. [20]

    وهنا لا يتردّد المطبّعون أحيانًا في التبجّح بأنّ مَن يطبّعون معهم "إسرائيليّون يساريّون،" وكأنّ الهويّة الإيديولوجية تَنْزع عن المحتلّ صفةَ الاحتلال.[21]

    ج ـ التطبيع ضرورة ثقافيّة وأكاديميّة. هنا يشدّد التطبيعيون على أنّ "العالم قرية كبيرة" وأنّه مليء بالإسرائيليين، وأنّ المؤتمرات العالميّة تحديدًا تضمُّ إسرائيليين. ويتساءلون بتذاكٍ: هل تريدوننا، أيّها المقاطِعون، أن ننقطع عن العالم؟

    المطبِّعون يجهلون أو يتجاهلون أنّ العالمَ يتغيّر. فنحن اليوم أمام "مجتمع دوليّ جديد" إذا جاز التعبير، بدأ منذ أعوامٍ يعمل على مقاطعة "إسرائيل" وسحبِ الاستثمارات منها ما دامت تحتلّ أراضيَ عربيّةً من العام 67 وتمارس التمييزَ العنصريّ داخل فلسطين 48 وتمنع الفلسطينيين من العودة إلى ديارهم بموجب القرار الأمميّ رقم 194. وهذا المجتمع الدوليّ الجديد ماثلٌ في مئات النقابات والكنائس والاتحادات الطلّابية والجمعيّات الأكاديميّة والبلديّات والعاملين في صناديق التقاعد، وكلّها تبنّى "نداءَ" المقاطعة الصادر عن غالبيّة منظّمات المجتمع الأهليّ الفلسطينيّ صيف العام 2005،[22]إلى حدّ أنّ الرئيس الإسرائيليّ ريفين روفلين اعتبر أنّ إنجازات حملة المقاطعة العالميّة (BDS) "تهديدٌ استراتيجيٌّ من الطراز الأول لإسرائيل."[23]

    والمطبِّعون يجهلون أو يتجاهلون أنّ بإمكاننا الذهابَ إلى غالبيّة المؤتمرات العالميّة، إنّما ضمن شروطٍ تمليها علينا واجباتُنا تجاه قانوننا ووطننا وأمّتنا وإنسانيّتنا. فإذا دُعينا إلى مؤتمر عالميّ، فإنّ علينا، قبل الموافقة على الدعوة، أن نتأكّدَ من عدم حصوله على تمويلٍ أو رعايةٍ من السفارة الإسرائيليّة أو من أيّة مؤسّسةٍ إسرائيليّة أخرى، رسميّةً كانت أو خاصّةً. ثم نتأكّد من خلوّ جلستنا من المحاضرين الإسرائيليين؛ وإلّا طلبنا قبل سفرنا نقلَنا إلى جلسةٍ لا إسرائيليين فيها. ثم علينا أن نتجنّبَ الاحتكاكَ بالإسرائيليين هناك، ولو من موقع معارضتهم، رافضين أن "نضعَ خلافاتِنا السياسيّةَ معهم جانبًا" تحت أيّة حجّة؛ ذلك لأنّ "عزلَ الثقافة والفنّ عن السياسة" هو تمامًا ما يريده العدوُّ من أجل تغليف احتلاله البشع بورقٍ علميٍّ وحضاريٍّ لمّاع.[24]

    خاتمة: المسؤوليّة الفرديّة

    إنّ مقاومةَ التطبيع، ومقاطعةَ العدوّ، مسؤوليّة فرديّة، في الأساس، اليوم. وأسبابُ ذلك تعود إلى تضعضع كيانات بعض الدول العربيّة وقوانينِها الخاصّة بالمقاطعة، وإلى تراجُعِ عمل معظم الأحزاب الوطنيّة والقوميّة واليساريّة، وإلى انهيارِ (أو شبه انهيار) جامعة الدول العربيّة التي كانت الناظمَ الرسميَّ العربيَّ للمقاطعة ومناهضة التطبيع.

    المسؤوليّة اليوم، إذن، لا يمكن أن تكون على عاتق حملة المقاطعة وحدها، في هذا البلد أو ذاك، بل على عاتق كلِّ مواطن. فكلُّ مواطنٍ ينبغي أن يكون خفيرًا، كما قال ذاتَ يوم الكاتبُ الكبير سعيد تقيّ الدين.

    أيّها الحفل الكريم،

    أهمُّ ما أطمح إليه، الآن، هو ألّا تخرجوا من هذه القاعة كأنّ شيئًا لم يكن. كان الناشط والأستاذ الجامعيّ الباكستانيّ، الصديق الراحل إقبال أحمد، يقول لطلّابه: "كلَّ ليلةٍ، قبل أن تضعوا رؤوسَكم على المخدّة، اسألوا أنفسَكم: ماذا فعلنا من أجل فلسطين؟!"

    تذكّروا قولَ إقبال أحمد كلَّ ليلة، أيّتها الصديقات وأيّها الأصدقاء!

    أطمحُ، وخصوصًا من الشباب هنا، أن يتعهّدوا بعدم استهلاك منتوجاتٍ داعمةٍ للعدوّ، وعلى رأسها نسله، وكوكاكولا، وبيبسي كولا.[25]

    وأطمحُ من المهندسين والبنّائين ألّا يستخدموا جرّافاتِ كاتربيلر التي جَرفتْ مخيّمَ جنين، وتجرف اليومَ بيوتَ أهلنا ومقاومينا في فلسطين، وقتلت الناشطة الأميركيّة الشهيدة رايتشل كوري.

    وأطمحُ من أصحاب الشركات ألّا يوظّفوا شركةَ جي 4 اس التي تدرّب الشرطةَ الإسرائيليّة.

    وأطمحُ من أصحاب المدارس ألّا يزوِّدوا مدارسَهم بطابعات هيوليت باكارد وحواسيبِها الداعمةِ للاحتلال والعنصريّة الإسرائيليّة.

    وأطمحُ إلى أن تشكّلوا لجانًا، ولو صغيرةً، في كلّ بلدة، ثم تتّصلوا بنا لكي نتعاون معًا على بدء العمل في المدارس والجامعات والمنتديات.

    أيّها الحفل الكريم،

    كونوا جزءًا من المقاطعة ومناهضةِ التطبيع؛ فلا نجاحَ لهما إلّا بكم.

    بدنايل

    الآداب 

    -------------

    [1]  http://www.boycottcampaign.com/index.php/ar/wathika

    (وتحديدًا الفقرات: 1، 2، 8).

    [7] المصدر السابق.

    [14] المصدر السابق.

    [15] المصدر السابق.

    [18] المصدر السابق.

    [20] المصدر السابق.

    [21] المصدر السابق.

  • تجربتي: سماح إدريس

    في 27/2/2014، أجرت قناة الإيمان، وضمن برنامج "تجربتي"، حلقة خاصة مع سماح إدريس، عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان.
    الحلقة تناولت كافة أبعاد تجربة إدريس، الأدبية والنشرية والسياسية، لكنْ في منتصف الحلقة تتركز الأسئلة على المقاطعة.

  • حملة المقاطعة: لقاء في بعلبك

    نظّم "مجلس بعلبك الثقافي"، وثانويّة الحكمة في بعلبك في 24/5/2017، مع د. سماح إدريس ود. عبد الملك سكّريّة، وهما عضوان  في حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان. وتخلّل اللقاء ندوة بعنوان "مسائل التطبيع وسُبل مقاطعة الشركات الداعمة للعدو الإسرائيليّ"، بحضور راعي أبرشيّة بعلبك للروم الملكيين الكاثوليك المطران إلياس رحّال، ونائب رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي دريد ياغي، وأسرى فلسطينيين محررين، ووفد من بيت المقدس، وفاعليات ثقافية ودينية وتربوية واجتماعية، وطلاب ثانويين. بدأ اللقاء بالنشيدين الوطنيين اللبناني والفلسطيني. ثمّ رحّبت مديرة ثانوية الحكمة، الحاجة حفيظة الرفاعي الططري، بالحضور، وتوجهت برسالة الى الطلاب تحدثت فيها عن ضرورة محاربة كل أشكال التطبيع مع العدو الصهيوني، متوقفةً عند أهمية المقاطعة الاقتصادية والثقافية للعدو.

  • سماح إدريس: ندوة بعنوان مقاومة التطبيع بين النظرية والتطبيق

    بتاريخ 12/5/2012، وبدعوة من المركز الإسلامي الثقافي،  قدّم سماح إدريس، عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، ندوة بعنوان "مقاومة التطبيع بين النظرية والتطبيق".

  • مقاطعة الكيان الإسرائيلي اقتصادياً وأكاديمياً

    في 12/01/2016، أجرى برنامج "أصداء الانتفاضة" (فضائيةُ القدس) بشخص د. عمر جيوش, مقابلة مع د. سماح إدريس (عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان) وسمير عويس (نائب أردني)، ومروان البوريني (رئيس الجالية الفلسطينية وعضو لجنة التنسيق لمقاطعة الكيان الصهيوني في اسبانيا)، حول مقاطعة كيان العدو. 

  • «أرض الغد» ومنطق التطبيع

    سماح إدريسTomorrowLand- UNITE WITH TOMORROWLAND
     

    هل نحن سذّج، أم أنّ بعضَ الشركات "يستسذجنا"؟
    كلّما دقّ الكوزُ بالجرّة جاء مَن "يهدينا" إلى كيفيّة التعامل النبيه مع العالم الحديث، وفق ثلاثيّة الواقعيّة والصورة والسرعة: هذه "الأصوليّة" الجديدة التي يُفترض أن نخرَّ لها ساجدين.

    واليوم، جاءت الشركات لـ"تهديَنا" إلى ماهيّة التطبيع، وما ليس بتطبيع!
    فقد ردّت شركتا Tomorrowlandو Entertainers SAL على موقع المنار، فزعمتا أنّ الحفل الضخم المزمعَ قيامُه في 29 تمّوز في 8 بلدان، بينها لبنان (جبيل) و"إسرائيل" (تل أبيب)، ليس تطبيعًا. والسبب؟ السبب الذي قدّمتاه هو أنّه لن يكون ثمّة "بثّ مباشر بين لبنان وإسرائيل".

  • «حملة مقاطعة إسرائيل» تدخل العصر الرقميّ

    السفير

    غفران مصطفى

    جهدت «حملة مقاطعة «إسرائيل» في لبنان» منذ انطلاقتها في العام 2002، في تفنيد مفهوم التطبيع بكافة أشكاله الثقافيّة والاقتصاديّة والتجاريّة، وأساليب ترسيخ أبعاده داخل البيئات الاجتماعية. الحملة التي يرأسها الكاتب سماح إدريس بدأت واستمرَّت بجهود فرديَّة تطوّعيّة، ركزت على الشقّ الأخلاقي في المقاطعة إلى جانب القوانين اللازمة لمنع التداول التجاري والاقتصادي مع العدوّ. وبدافع نشر وتوثيق أهداف الحملة وتحديث نشاطاتها، إلى جانب التواصل بشكل فاعل مع متابعيها، أعلنت الحملة مؤخراً عن إطلاق موقع رسمي، إلى جانب صفحات على مواقع التواصل «فايسبوك» و «تويتر»، إلى جانب تطبيق «إنستغرام».

  • إعرف عدوك: مقاطعة إسرائيل في العالم ولبنان

    حلقة عن مقاطعة العدوّ في برنامج "اعرفْ عدوَّك" على قناة الجديد. إعداد السيدة كلارا جحا. كاتيا بيروتي وسماح إدريس
    تقريرعن مقاطعة "إسرائيل"، وحوار مع د. سماح إدريس، العضو المؤسس في حملة مقاطعة داعمي إسرائيل في لبنان، أجرتها السيدة كاتيا بيروتي، الأحد 18 أيلول 2016.

  • احتفاء قطري (ملغى) بصهيوني ناعم!

    سماح إدريس  

     بورك ناشطو المقاطعة في دفع دولة قطر إلى إلغاء دعوتها إلى دانيال بارنبويْم. الحق أنّ الاحتفاء القطري بهذا المايسترو الصهيوني الناعم كان سيحمل إزعاجين على الأقل. الإزعاج الأول هو ادعاء الفصل بين الفن والسياسة، عبر الإيحاء أنّ بارنبويْم مايسترو لا قائدُ كتيبة عسكريّة ــ كأن دعوة فنان إسرائيلي صهيوني وفرقتِه إلى دولة عربيّة في ظل استمرار الاستعمار الإسرائيلي لا تعتبر عملاً سياسيّاً بامتياز!
  • اختفاء Kim وZozi من الأسواق اللبنانية

    بعدما كشفت «حملة مقاطعة داعمي إسرائيل» عن بيع منتجات المصممتين Kim & Zozi الإسرائيليّتينفي المتاجر اللبنانيّة، «اختفت» هذه Kim & Zozi-عن الأخبار  البضائع من المحال والمؤسسات التجارية التي وردت أسماؤها في التقرير المدعّم بهوامش وروابط تدين بشكل قاطع هذه المؤسسات.

  • الاحتلال يهدّد ناشطي المقاطعة بـ"الاغتيالات المدنيّة الموجّهة": تحيّة إلى عمر البرغوثي ورفاقه

    سماح إدريس عمر البرغوثي

    دخلتْ حركةُ مقاطعة إسرائيل مرحلةً جديدةً تُنْذر بتصعيد المواجهة مع الكيان الصهيونيّ إلى ذرًى غيرِ مسبوقة. ففي الأسبوع الماضي وجّه عددٌ من القادة الإسرائيليين رسائلَ تهديدٍ صريحةً ومبطّنةً إلى ناشطي المقاطعة، وعلى رأسهم الرفيق الحبيب عمر البرغوثي، أحدِ كتّاب مجلّة الآداب البارزين، والمشرفِ على عددٍ من ملفّاتها المميّزة عن "مقاطعة إسرائيل" و"المقاومة المسلّحة" و"الدولة الديمقراطيّة العَلمانيّة في فلسطين التاريخيّة" و"أصوات من فلسطين الجديدة."

  • الانتفاضات العربيّة وآفاق مقاطعة «إسرائيل»

    سماح إدريس

    في مقال سابق كتبتُ أنّ الانتفاضات العربيّة، وخلافاً لرغبات الناشطين من أجل تحرير فلسطين، لم تُعِرْ أيَّ مسألةٍ تتعدّى إسقاطَ الاستبداد المحلّيّ كبيرَ اهتمام، وإنما أصرّ معظمُ دعاتها على أنّ تحرير فلسطين لن يتمّ إلّا بعد «تحرير البلدان العربيّة من الطغيان» وعلى أنّ «فلسطين لا يحرّرها إلا العربُ الأحرار»(1).

  • الجديد : المر يقاضي حملة مقاطعة داعمي إسرائيل

    دعوى المر: تلفزيون الجديد. 

  • الجديد : المر يقاضي حملة مقاطعة داعمي إسرائيل

    دعوى المر: تلفزيون الجديد. 
    تقرير: إبراهيم دسوقي

    حوار مع سماح إدريس وجهاد المر وبيار أبي صعب (27-10-2011).  

  • الفنان الأميركي كريس بروان من تل أبيب إلى بيروت

    تقرير: شادي خليفة -قناة "الجديد"

    مقابلة مع عضو حملة مقاطعة داعمي ''إسرائيل'' في لبنان د. سماح إدريس والمحامي جيمي حدشيتي.

  • الفنان الأميركي كريس بروان من تل أبيب إلى بيروت

    تقرير: شادي خليفة - قناة "الجديد"

    مقابلة مع عضو حملة مقاطعة داعمي ''إسرائيل'' في لبنان د. سماح إدريس والمحامي جيمي حدشيتي.

  • الكون الفلسطينيّ الجديد وتحدّيات الإنترنت

       سماح إدريس

    على مَن تفاءل ذاتَ يوم بأنّ العالمَ الافتراضيّ أكثرُ حريّةً من العالم الواقعيّ أن يعيدَ النظرَ في تفاؤله. لا أتحدّثُ هنا عن تسلّل القمع الرسميّ العربيّ إلى ميدان الفيسبوك والمدوَّنات، بل أعني تحديدًا المجالَ الإنترنتيّ الذي يَنْشط فيه أنصارُ فلسطين. وأحيل بشكلٍ أخصّ على حادثتيْن:  الأولى هي إزالة "غوغل بلاي" للتطبيق الهاتفيّ الذي أصدرتْه حملةُ مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان؛ والثانية هي إعلانُ وزيرة العدل في كيان العدوّ أنّ موقعَ فيسبوك وافق على 95% من الطلبات الرسميّة الإسرائيليّة بإزالة مضامينَ "تحرِّض على إسرائيل."

  • المشاركة في مؤتمر مناهضة الابارتهايد الإسرائيلي، غزة، آذار ٢٠١٥ -Participating in the Israeli Apartheid Week 2015, Gaza

    Arabic then English

  • المقاطعة الأكاديمية: بصيص أمل

     إيلان پاپِهْ* (ترجمة سماح إدريس)

     هذه السنة سنةٌ تذكارية: إنّها الذكرى الستّون للنكبة، والحادية والأربعون للاحتلال [الإسرائيلي عامَ 1967]. وليس من حلٍّ منظورٍ لا لضحايا التطهير الإسرائيلي العرقي لفلسطين عامَ 1948، ولا للخاضعين لاحتلالٍ قاسٍ في الضفة الغربية وقطاع غزّة. لقد ركّز النضالُ من أجل فلسطين على هذين الحدثيْن: نكبة فلسطين عامَ 1948، والاحتلال الإسرائيلي عامَ 1967.

  • المقاطعة: من البطاطا إلى البرتقال إلى الحرية

    روني كاسريلز* (ترجمة سماح إدريس(

    نَبَع الحافزُ إلى حملة المقاطعة العالمية لجنوب أفريقيا الأپارتهادية من نجاحات مقاطعاتنا الداخلية المحلّية المبكّرة. وقد اتُّخذتْ هذه الأخيرةُ جزءًا من المقاومة الشعبية لقوانين العزل العنصري، وهي مقاومةٌ ارتبطتْ بـ "حملة التحدّي" في الخمسينيات، وكانت حملةُ مقاطعة البطاطا مثالاً عليها. هذه المقاطعة استَهْدفتْ مزارعي البطاطا البِيضَ، الذين كانوا يَسْتخدمون مُنتهِكي قوانين المرور من السُّود ـ أولئك الذين تحدَّوْا قوانينَ المرور البغيضة [من منطقةٍ إلى أخرى] ـ للعمل في مزارعهم، فيُخْضعونهم للذّلّ اليومي والضربِ بل والموتِ أيضًا.

  • برنامج "قلب الحدث": أبعاد حملة المقاطعة العالمية ضد العدو الصهيوني

    في 13/10/2014، أجرت قناة فلسطين اليوم (برنامج "قلب الحدث") حلقة عن أبعاد حملة المقاطعة العالمية ضد العدو الصهيوني.

  • برنامج حدث النهار/قناة فلسطين اليوم، مقابلة مع سماح إدريس وعمر البرغوثي

  • بضائع اسرائيلية في لبنان

    قناة المنار: تقرير عن البضائع الاسرائيلية التي تدخل إلى لبنان بأساليب ملتوية، و مقابلة مع د. سماح إدريس، العضو المؤسس في حملة مقاطعة داعمي إسرائيل في لبنان.

  • بضائع اسرائيلية في لبنان

    قناة المنار: تقرير عن البضائع الاسرائيلية التي تدخل إلى لبنان بأساليب ملتوية، و مقابلة مع د. سماح إدريس، العضو المؤسس في حملة مقاطعة داعمي إسرائيل في لبنان.

  • بيروت في أحلى حللها

    سماح إدريس*

    في 30 آذار من العام الماضي، في ذكرى يوم الأرض الذي استُشهد فيه ستةُ فلسطينيين كانوا يحاولون منعَ السلطات الإسرائيليّة من مصادرة أراضيهم، أطلقتْ حملةُ مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان موقعَها الإلكترونيّ المميّز، ودليلًا بأبرز الشركات الداعمة للكيان الصهيونيّ.

    وفي الأسبوع الحاليّ، في الذكرى 68 للنكبة، التي دمّرتْ أكثرَ من 500 بلدة فلسطينيّة وشَرّدتْ أكثرَ من 750 ألف فلسطينيّ خارج بيوتهم، تطْلق الحملةُ أوّلَ تطبيقٍ هاتفيّ بأبرز الشركات الداعمة للعدوّ؛ كما تطْلق، بالتعاون مع "لجنة قاطعْ" الجديدة، أوّلَ عريضةٍ في لبنان للمقاطعة الثقافيّة والأكاديميّة لـ "إسرائيل".

    لماذا نقوم بذلك؟

  • تصريح لسماح إدريس، تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمته ومحاكمة حملة المقاطعة

    تصريح لسماح إدريس، تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمته ومحاكمة حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" بدعوى رفعها جهاد المرّ بسبب دعوتهما إلى مقاطعة حفل بلاسيبو التي استقدمها.

  • تصريح لسماح إدريس، تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمته ومحاكمة حملة المقاطعة

    تصريح لسماح إدريس، تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمته ومحاكمة حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" بدعوى رفعها جهاد المرّ بسبب دعوتهما إلى مقاطعة حفل بلاسيبو التي استقدمها.

  • تكريم سعيد عقل: كم أكره هذا اللبنان!

    سماح إدريس*

    بالأمس، تحلّق رموزُ النظام اللبنانيّ البغيض، من 14 و8 آذار والمتجرجرين وراءهما، لتكريم «شاعر لبنان الكبير» سعيد عقل، لمناسبة بلوغه المئة.
  • حملة «قاطع» تنطلق اليوم من «مسرح المدينة»: لن نفقد الأمل في صراعنا مع العدو

    فاتن حموي 

    يستقبل «الصرح الفني النضالي» مسرح «المدينة»، السابعة مساء اليوم، حدثاً فنياً ثقافياً هو الأول من نوعه (الدعوة عامة)، على صعيد المقاطعة اللبنانية لـ «إسرائيل». يتضمّن الحفل إطلاق عريضة «اللجنة اللبنانية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية للكيان الصهيوني – قاطع». يتخلّل الحدث إطلاق تطبيق للهواتف الذكية لمقاطعة المنتجات الداعمة لكيان العدو، كما يتخلل الحدث كلمة ترحيية من مؤسسة مسرح «المدينة» الفنانة نضال الأشقر، والزميل نصري الصايغ باسم لجنة «قاطع»، وسماح إدريس باسم «حملة مقاطعة داعمي إسرائيل»، والناشطة الكندية أستاذة الأدب في جامعة ماكغيل (مونتريال) ميشيل هارتمن، وهي إحدى مؤسسات حملة BDS (حملة المقاطعة وسحب الاستثمارات منها وفرض العقوبات عليها في كندا)، إلى جانب كلمة للطبيب الجراح في الجامعة الأميركية غسان أبو ستة، الذي تحدّى الحصار ليداوي الجرحى الفلسطينيين في غزة، وسيتحدّث عن ضلوع المؤسسة الطبية الإسرائيلية في الإجرام بحق الفلسطينيين. كما يتضمّن الحدث مشاركات غنائية فنية لكل من: أميمة الخليل، جاهدة وهبي، غابريال عبد النور، خالد العبد الله، شربل روحانا، سامي حواط، ورسالة مصوّرة من الفنان مرسيل خليفة.

  • سماح إدريس : قاطع ما استطعت إلى ذلك سبيلاً

     حوار مع الكاتب اللبناني والعضو المؤسّس في حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان / سماح إدريس

  • سماح إدريس لـ «الشرق الأوسط»: لارا فابيان تكذب لأنها لم تهدد وإنما انكشف أمرها

     سوسن الأبطح

    «لارا فابيان تكذب، نحن لم نهددها كما ادعت، وإنما قمنا بحملة حضارية، قدمنا خلالها الوثائق التي لم تتمكن من إنكارها، واضطرت على أثرها لإلغاء حفليها في لبنان، لأنها أحرجت ولم تتمكن من مواجهتنا». هذا ما قاله سماح إدريس، رئيس حملة مقاطعة داعمي إسرائيل لـ«الشرق الأوسط».

  • على هامش قضيّة فيلم "المرأة الخارقة": عن المنع والمقاطعة

    سماح إدريس

    كلّما أفلحتْ حملةُ مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان في الحؤول دون انتشار حفلٍ فنّيّ أو فيلمٍ أو منتوجٍ إسرائيليّ، أو داعمٍ لـ"إسرائيل،" أو مطبّعٍ معها، أو أفلحتْ في إفشال مهرجانٍ أو مؤتمرٍ تطبيعيّ في الخارج (النمسا، ألمانيا،...)، تعالت صيحاتُ التأييد، وتعالت معها صيحاتُ الانتقاد. هنا نحاول أن نعالجَ بعضَ هذه الانتقادات، وتحديدًا بعد منع عرض فيلم Wonder Woman من الصالات اللبنانيّة لكون بطلته (غال غادوت) ممثّلةً إسرائيليّة.

  • عن الاختراق والاختراق المضاد: بعض أوجه التطبـيع مع الكيان الصهيوني

    كلمة رئيس تحرير "الآداب" وعضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في ندوةٍ أقامتها في مركز معروف سعد (صيدا)، في 23 أيّار 2014، المنظّماتُ الآتية:
     اتحادُ الشباب الديمقراطيّ ـ فرع صيدا، 
      قطاع الطلّاب في التنظيم الشعبي الناصري، 
     منظّمة الشبيبة الفلسطينيّة،
    شبيبة الحزب الديمقراطيّ الشعبيّ.

  • عن الاختراق والاختراق المضاد: بعض أوجه التطبـيع مع الكيان الصهيوني

    كلمة رئيس تحرير "الآداب" وعضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في ندوةٍ أقامتها في مركز معروف سعد (صيدا)، في 23 أيّار 2014، المنظّماتُ الآتية:
     اتحادُ الشباب الديمقراطيّ ـ فرع صيدا، 
      قطاع الطلّاب في التنظيم الشعبي الناصري، 
     منظّمة الشبيبة الفلسطينيّة،
    شبيبة الحزب الديمقراطيّ الشعبيّ.

  • قطر وفيوليا والانتفاع من الاحتلال

     جابر سليمان ورانية المصري وسماح إدريس ووسام الصليبي

    فيما سجّلتْ حملة المقاطعة العالميّة ضدّ شركة فيوليا إنفايرونمنت Veolia Environment الفرنسيّة العملاقة بعضَ النجاحات على طريق إنهاء نشاطاتها في الأراضي الفلسطينيّة المحتلّة، أعلنتْ هذه الشركة في الشهر الماضي أنها وقّعتْ اتفاقيّة «شراكة طويلة الأمد» مع شركة «ديار» المملوكة من طرف حكومة قطر، تسمح لـ«ديار» بشراء حصّة خمسة في المئة منها.

  • كلمة حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في اعتصام الحملة الدولية لإطلاق سراح جورج عبد الله

    كلمة سماح إدريس، باسم حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في اعتصام الحملة الدولية لإطلاق سراح جورج عبد الله لمناسبة -١٤ تموز- العيد  الوطني الفرنسي.


    أيها الكرام،

    حقيقتان ينبغي ألّا نتوقّف عن تكرارهما كلّما ذكرْنا أنّ جورج ما زال أسيرًا في سجون فرنسا منذ أكثر من 32 عامًا.

  • كلمة سماح إدريس في الاعتصام الذي أقامته الحملةُ الدوليّة لإطلاق سراح جورج عبد الله

    كلمة سماح إدريس، باسم حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في الاعتصام الذي أقامته الحملةُ الدوليّة لإطلاق سراح جورج عبد الله، أمام  السفارة الفرنسيّة في بيروت، مع بداية العام الثاني والثلاثين لاعتقاله.

  • كلمة سماح إدريس في الاعتصام الذي أقامته الحملةُ الدوليّة لإطلاق سراح جورج عبد الله

    كلمة سماح إدريس، باسم حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"، في الاعتصام الذي أقامته الحملةُ الدوليّة لإطلاق سراح جورج عبد الله، أمام  السفارة الفرنسيّة في بيروت، مع بداية العام الثاني والثلاثين لاعتقاله.

  • لاعبون جدد ومقاربات مبتكرة

    نص كلمة ألقاها سماح إدريس عضو حملة مقاطعة داعمي «إسرائيل» في ندوة عُقدتْ في الجامعة الأميركية في بيروت. 

  • لاعبون جدد ومقاربات مبتكرة

    نص كلمة ألقاها سماح إدريس عضو حملة مقاطعة داعمي «إسرائيل» في ندوة عُقدتْ في الجامعة الأميركية في بيروت. 

  • مؤتمر تضامني مع حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في وجه دعوى جهاد المرّ

    تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمة حملة المقاطعة, مؤتمر تضامني في وجه دعوى جهاد المرّ بسبب دعوتها إلى مقاطعة حفل بلاسيبو التي استقدمها.
  • مؤتمر تضامني مع حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في وجه دعوى جهاد المرّ

    تعقيبًا على الجلسة الأولى لمحاكمة حملة المقاطعة, مؤتمر تضامني في وجه دعوى جهاد المرّ بسبب دعوتها إلى مقاطعة حفل بلاسيبو التي استقدمها.
  • مؤتمر صحافيّ: كي لا تصبح مقاطعةُ العدوّ جريمة

    بيان مؤتمر صحافيّ لحملة مقاطعة داعمي “إسرائيل” في لبنان انعقد في 30 تشرين الثاني \ نوفمبر 2011 في نقابة الصحافة في بيروت وقرأه الد. سماح إدريس.

  • مؤتمرتضامني مع سماح إدريس وحملة مقاطعة داعمي إسرائيل في مواجهة دعوى المر

    تضامنًا مع سماح إدريس وحملة مقاطعة داعمي إسرائيل في مواجهة دعوى جهاد المر بسبب دعوتهما إلى مقاطعة حفل بلاسيبو التي استقدمها. بلاسيبو كانت قد أدت عرضًا في الكيان الغاصب بعيْد مجزرة "أسطول الحريّة" المتوجه إلى غزة ربيع 2010. 

  • مؤتمرتضامني مع سماح إدريس وحملة مقاطعة داعمي إسرائيل في مواجهة دعوى المر

    إثر الدعوى القضائية التي رفعها رجل الأعمال جهاد المرّ ضد رئيس تحرير «مجلة الآداب» سماح إدريس وعدد من الجمعيات الداعية لمقاطعة البضائع الاسرائيلية، على خلفية الاعتصام ضد حفل فرقة الروك البريطانية «بلاسيبو» في بيروت، أقيم مساء أول من أمس، لقاء تضامني مع إدريس والجمعيات في «مركز توفيق طبارة».

  • ما يتعدّى "مقابلة" أمين معلوف: عودة إلى مسألة التطبيع الثقافيّ

    أظهرتْ مقابلة أمين معلوف مع المحطّة الإسرائيليّةi24 (مقرُّها قرب مرفأ يافا)(1) جملةً من الردود، التي بيّنتْ أنّ مسألة التطبيع مع الكيان الصهيونيّ مازال يعتريها الالتباسُ (والتشويهُ أحيانًا). وهذه فرصة كي نحاول الخوضَ من جديد في جملةٍ من المبادئ، بعضُها معروفٌ للقرّاء، وبعضُها الآخر استدعتْه الردودُ المدافعةُ عن مقابلة معلوف أو المهاجِمةُ لأنصار مقاطعة "إسرائيل" في لبنان بشكلٍ خاصّ.

    سماح إدريس 

  • مجلة الإعمار والاقتصاد: حوار مع د. سماح إدريس، عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان

    أجرت مجلة الإعمار والاقتصاد، وبشخص الأستاذ أنور ياسين، حوارًا مطوّلًا مع د. سماح إدريس، عضو حملة  د. سماح إدريس، عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنانمقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان، عن مقاطعة "إسرائيل" وداعميها، والعوائق التي تواجهها، هنا نصّ الحوار، نثبتُه هنا لوجود بعض الأخطاء في النشرة المطبوعة.

  • محاضرة عن سبل ترويج المقاطعة في المخيمات الفلسطينية

     بدعوة من مركز الأطفال والفتوّة في مخيم شاتيلا، ألقى سماح إدريس، عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل"،
     محاضرة عن سبل ترويج المقاطعة في المخيمات الفلسطينية.

  • مرسيل غانم: «درسٌ» في الغباء والذكاء

    سماح إدريس* من حلقة برنامج «كلام الناس»: الفنان ابراهيم معلوف، الشاعر طلال حيدر، محافظ بعلبك والهرمل بشير خضر، رئيسة مهرجانات بعلبك نايلة دي فريج

    نفهم أن يختار برنامج «كلام الناس» أن يَعقد حلقتَه الأخيرة (الخميس الماضي على LBCI) في قلعة بعلبك؛ فالغضب البعلبكيّ عارمٌ على «لجنة مهرجانات بعلبك الدولية» بسبب استضافتها فرقةَ «تريو وانديرر» التي عزفتْ في الكيان الصهيونيّ (إيلات) مرتين.

  • معوّقات مقاطعة داعمي «إسرائيل» في لبنان

    سماح إدريس

    هذه المقالة غير مبنية على تنظير مجرد، بل نتاج عمل خضته مع رفاق آخرين في الساحتين اللبنانية والعربية، وما زلت أخوضه وإن بعزيمة أوهن بسبب معوّقات كثيرة ستكون هي موضوع السطور الآتية. 

  • مقابلة مع د. سماح إدريس عن أهمية المقاطعة كجزء من المقاومة

     بتاريخ 11/01/2016، استضافت إذاعةُ "البشائر"، وضمن برنامج "زوايا" (بإدارة ضياء جفال)، د. سماح إدريس, عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان،
    للحديث عن أهمية المقاطعة كجزء من المقاومة.

     الرجاء الضغط هنا لسماع المقابلة. 

  • مقابلة مع سماح إدريس ضمن برنامج "اعرف عدوك"

    عن الموقع الالكتروني الجديد لحملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان: مقابلة مع سماح إدريس ضمن برنامج "اعرف عدوك"، قناة الجديد، ١٩ نيسان ٢٠١٥.

  • مقاطعة "إسرائيل": إرادة ووعي

    سماح إدريس

    Samah Idriss

    تواجه دولةُ الكيان الصهيونيّ منذ عشر سنواتٍ مقاومةً من نوعٍ جديد، هي المقاطعة. لكنّ المقاطعة ليست على جدولِ أعمالِ الغالبيّة الكاسحة من العرب، أفرادًا وأحزابًا ومؤسّساتٍ وأنظمة، وإنْ لاكتها بعضُ الألسن من قبيل "رفْع العتب."  

  • نجاح المقاطعة دوليا يقض مضاجع الاحتلال

    في 09/04/2016، أجرى برنامج "أصداء الانتفاضة" (فضائيةُ القدس) بشخص د. عمر جيوش, مقابلة مع د. سماح إدريس (عضو حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" في لبنان) وعماد المالحي (رئيس اللجنة الشعبية لدعم المقاومة الفلسطينية-الأردن)، حول نجاح المقاطعة دوليا. 

  • ندوة تفاعلية في الجامعة اللبنانية الأميركية ببيروت حول حملة مقاطعة داعمي الاحتلال

    نظم النادي الثقافي الفلسطيني في الجامعة اللبنانية الأميركية ببيروت ندوة تفاعلية حول حملة مقاطعة داعمي الاحتلال الاسرائيلي في لبنان بمشاركة العضو المؤسس للحملة سماح إدريس.

  • ندوةً بعنوان "خطر التطبيع وأهمية المقاطعة كسلاح مقاوم"

    بتاريخ 23/5/2014، وبحضور حشد غفير، عقدتْ أربعُ مجموعات سياسيّة وشبابيّة (اتحاد الشباب الديمقراطي اللبناني ـ فرع صيدا، قطاع الطلّاب في التنظيم الشعبي الناصري،  شبيبة الحزب الديمقراطي الشعبي، منظمة الشبيبة الفلسطينية) ندوةً بعنوان "خطر التطبيع وأهمية المقاطعة كسلاح مقاوم". 

  • ندوةً حواريةً مع طلّاب مدارس عدّة في مسجد الحسنيْن في الضاحية الجنوبية لبيروت

    بتاريخ 27/11/2014، وبمناسبة اليوم العالميّ للتضامن مع الشعب الفلسطينيّ، عقدتْ حملة مقاطعة داعمي "إسرائيل" ندوةً حواريةً كبرى مع طلّاب مدارس عدّة (منها "المبرّات" و"شباب الساحل") في مسجد الحسنيْن في الضاحية الجنوبية لبيروت. أدار اللقاء عضو الحملة سماح إدريس.

  • هل يدخل لبنان التطبيع من بوابة "Tomorrowland"؟!

    يتقصد كيان العدو، عبر وسائل وأساليب عدة، تطبيع العلاقات مع البلدان العربية؛ فتارةً يتلطّى بشعارات اقتصادية، وأخرى سياسية أو أمنية، وأحياناً Tomorrowland' Slogan- UNITE WITH TOMORROWLANDحضارية وتراثية وفنية.

  • وقفة تضامنية لإدانة أمين معلوف: «اعتذر»

     لم تعد روايات الكاتب اللبناني أمين معلوف وحدها الراسخة في أذهاننا، بل يترك الكاتب والمثقف، عندنا اليوم، ذاكرة بشعة، إثر مشاركته في حديث تلفزيوني مطوّل مع قناة «i24» الإسرائيلية.

  • وقفة تضامنية لإدانة أمين معلوف: «اعتذر»

     لم تعد روايات الكاتب اللبناني أمين معلوف وحدها الراسخة في أذهاننا، بل يترك الكاتب والمثقف، عندنا اليوم، ذاكرة بشعة، إثر مشاركته في حديث تلفزيوني مطوّل مع قناة «i24» الإسرائيلية.

للتواصل معنا

عنوان: بيروت - لبنان

عبر الهاتف: T: +961 1 858355 | M: +961 3 434643

عبر الايميل: info@boycottcampaign.com

 

fb twitter insta